志士仁人的意思，志士仁人的意思解释

1. 仁人志士的意思？
2. 如何正确理解孔子的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”？

仁人志士的意思？

意思是指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

“仁”，普通话读音为rén，“仁”的基本含义为一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，如仁义、仁爱、仁政、仁人志士、仁至义尽；引申含义为果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分，如核桃仁儿；姓，“仁”常做名词，表示同情，怜悯。

【解释】： 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

【出处】： 《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【举例造句】： 大批仁人志士，满腔悲愤，万种辛酸，想有所为而不能为，真是英雄无用武之地。 ★郭沫若《科学的春天》

如何正确理解孔子的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”？

这个问题有水平。

杀身为何能成仁？人都死了仁有屁用？

两个方面来理解。

从大的方面说，志士仁人有气节，不畏死。以死唤得人们心中的气志，成其仁。

从个人角度讲，若明道，则知死非死，若畏死而弃仁，非真志士，未明德。故虽身死，成己之仁。

若要讲得明白，非三言两语。权作交流，能懂之人自然看得懂。

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

这一名句其义是，孔子说志士仁人，不会为了求生损害仁，却会牺牲生命去成就仁。孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，做为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。

何为“仁”？从字面上看，“仁”是指两个人，由两个人延伸至社会上人与人之间的关系，即怎样相处，怎样共事。其实，《论语》中还提到“里人”，意思是自处于仁。可见，“仁”既是自处也是与别人相处的学问。

不管是自处还是他处，怎么相处才不会出现偏差呢？这就是“礼”，是社会秩序的礼，是中庸之道基本准则的礼，仁和礼统一便成为人的人格。礼是行为准则，是社会对人的外在约束。仁是人的本质，是修己、爱人的内在自觉性。只有外在约束而无内在的自觉，则人的行为完全成为强制的结果，就没有做人的特点和人格；只有内在的自觉而无外在的约束，则人人按照自己的标准行事，就不能保证大众秩序。因此，外与内、仁与礼必须统一，以礼的准则行仁，以仁的自觉复礼。

当下，导致社会中各种矛盾激化的原因，主要就是只重视礼而忽略了仁所致，也可以说是只强调法治而忽略德治，忽略爱人。当然，只重视仁而忽略礼的问题也有。孔子强调“克己复礼为仁”，就是用礼规定仁。“人而不仁如礼何？”是用仁规定礼。

礼好比道路和交通规则，为驾驶人提供诗和远方，仁好比你安全驾车，能不能行稳致远抵达彼岸，全在于路堵不堵，规则管不管用，驾驶员遵不遵守规则，但这还不够，遇到生死问题，还得讲道德，讲仁义、仁爱。

《论语》中关于“礼”和“仁”的思想，只有当你真正仔细去品读时，才有一种学思践悟的释怀，正所谓“品读名著似饮清露，鉴赏圣书如含甘饴。”

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——孔子《论语·卫灵公》

这句话的意思不算太难：志士仁人，不会为了活而去做损害仁的事，却会为了保全“仁”而牺牲自己的生命。这也就是我们现在所说的“杀身成仁”。

我们都知道“仁”是孔子学说中核心内容，可以说几乎孔子的所有学说观点，归根结底都是会回归到“仁”之上，老夫子从“仁道”出发，构建了整个儒学的基础。那么，孔子所说的”仁“到底是什么意思呢？

孔子的”仁“

在《说文解字》中，许慎解释“仁”为“亲也”，它最原始的本义就是“尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道”。从“仁”字的另一个演变历程来说，先秦时期的”仁“通常被写作（上身下心）的，意思就很明显了，也就是说最初的“仁”讲的就是身、心问题。

由此可见，儒家的这个“仁”，出发点就是人，以及人与人的关系，它是建立在社群基础上的，本质上就是一种对人与人之间的关系的态度和看法。有认知性的情感社会才是“仁”的前提。正如孔子所说，鸟兽中也有孝悌亲善的行为，但是这种情感不会被看作是“仁”，这也是人和其他动物的本质性的区别。

今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语.为政》

孔子又称仁为“爱人”。“爱”是普遍存在于人与人之间的，父母对子女的，子女对父母的，兄弟姐妹之间的，邻里亲朋之间，以此及比，这是一种非常普遍的爱。由此我们来做一个假设，父母爱、子女爱、兄弟爱、邻里爱……但凡是人与人之间总会有一种形式的“爱”，若我们都遵循这种”爱“的本意，可不就是天下大爱，其乐融融了吗？

樊迟问人，子曰：”爱人“。——《论语.颜渊》

在孔子的仁的思想里，爱是必须的、最基本的作为人的道德规范，“爱人”是每个人的义务。当然，事实并不是这么乐观。所以，依我个人浅薄的认识来说，孔子便是发现了一种联通人与人的独有的力量，这种力量可以更好的巩固人与人的关系，人与国家的关系，人与整个人类社会的关系。但是现实的情况却是，在这种力量的实现过程中遇到了一些不按常理出牌的人。所以，不得不对这种“意外状况”做出评估分析，并想方设法来纠正这些人的“错误”，这些方法那就是儒家一些列的道德规范。

撇去具体的细则来说，但从精神层面来领会孔子的“仁”，我倒没觉得有那么难以理解，说白了就是生而为人，做好作为一个人应该做的。什么又是应该做的呢？社会中的每一个人都有一定应该做的事情，它本身可能就是为了做而做，因为这些事情在道德上对的（出自冯友兰）。

何以为“杀身成仁”

孔子说“志士仁人”是能够杀身成仁的人，那志士仁人又是指的什么人呢？

大儒王阳明曾写过一篇文章，谈论的就是“志士仁人”，在这篇文章中，王阳明说到，“志士”,指的就是肩负履行三纲五常的重任,一心追求高尚和清廉,不懈地探索如何成为遵循伦理道德的典范；“仁人”,指的是,使自已具备上天赋予的所有品德而使自己的心智和身体光明磊落,并始终不渝地要凭此成为遵守气节的典范。

若是用王阳明的心学理念来看待杀身成仁这个问题，那就是以“心”为至上的人。“心即理也”，这是王阳明思想的核心，在他的观念里，首先有了“心”，“物”才丰富多彩、有意义。我在之前的文章也用道家阴阳的概念解释过“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，同样的道理用在人的本身，那就是心和身的辩证关系。

夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹;

所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。

从王阳明对于孔老夫子的这段话的解读中，我们可以看得出他的态度，那就是“以吾心为重，而以吾身为轻”。当然，这个“心”可不是为所欲为的心，而是儒家倡导的、人类社会中的、符合道德标准的美好精神和伟大品质。

其实我一直觉得儒家是“灭人欲”的，他的本质更像是道家，只是道家倡导遵循天道，儒家则是创写出自己的“人道”，然后一生致力于把人带到他们的规则上去。当然，我并非是对儒学有异议，而且我觉得这种做法很多，因为人是需要有各种各样的规范束缚的，否则后果不堪设想。所以，正是因为如此，孔子提出了“仁学”最关键有效的践行方式，那就是“克己”！

杀身成仁的本质——克己

我们现在大肆谈论“自律”，那种劝导人自律的书籍也十分的畅销，就是我自己也买过几本学习，不过我个人真是收效甚微啊。其实说到“自律”，孔子在几千年之前就提出来了这个观点，那就是“克己”。

克己，这是孔子“仁学”最主要的实践方式。

我们常说的一个词就是“克己复礼”，很多人一谈到这个词，就觉得很八股。其实不然，我们不可否认儒学有其陈腐的一些东西，但是也有很多值得后人学习借鉴的地方。新时代新新人类，我们更要坚持自己地传统文化，赋予它们时代的、进步的意义，“礼”也可以是良好的行为品质，健康的生活习惯、好的学习方式，除了周礼之外，它还有很多丰富的含义。若是一味的舍弃和排斥，这可是真的八股和迂腐了。

前面，我说过感觉儒学有“灭人欲”的嫌疑。若是按照人的本性而言每个人都有趋利避害的本能，而对于美好的事物又都会有贪欲，当我们面临死亡困境的时候，选择生是本能，我想每个人都会贪生怕死，即便是再伟大的英雄，也无法完全坦然面对生死。但是在历史中，在我们的生活里，不乏有将生死置之度外，宁愿杀己身以保全另外一些更宝贵的东西的人。除生死无大事，可是活生生的现实中，就是有一些人，把生死放在了第二位，这些人就是最强大的“自律”者，是最值得被尊敬被敬仰的人。为“仁道”牺牲时“克己”的最高层次的要求。

是什么样的自制力，能让人在面对生死时做出违反最本能、违背最强烈的欲望的行为？我们想一下熊熊大火中逆行的背影，想想滔天洪水中跃入巨浪中的解放军……这就是孔子所说的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。我们现在的安康的生活，不可缺少这些极度自律者、克己者做出的牺牲和保护，他们也是真正的志士仁人。

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